古代研究Ⅰ-祭りの発生
折口信夫、2002年、中央公論新社
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「家庭生活・郷党生活に「しきたり」を重んずる心は、近代では著しく美的に傾いている。」
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下笑ましさ（したえましさ）
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「「美」を感じようとする近世風よりは、さらに古く、ある「善」－すくなくとも旧文化勢力の残った郷党生活では－を認めているからである。この「善」の自信が出てきたのは、辿れば辿るほど、神の信仰に根ざしのあることが顕れてくる。」
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由来不明のしきたりが倫理内容まで持ってきた
20
暦＝日数み
25
「これが庶民の間にとり容れられたには訣がある。前々からあった似た種に、新来の様式がすっぽりとあてはまったからなのだ。」
27
にらいかない＝とこよの国？
～にいる→にいる＝にいらい
にいるぴと、にらい人
34
まれびと
音を立てる＝おとづる＝訪れる
●水の女
82
文字記録以前にすでに表現は固定される。口頭伝承に各時代の言語情調や合理観がはいってくる。
83
出雲国造神賀詞（いずもくにのみやつこのカムヨゴト）
若水沼間（ワカミヌマ）←まだ何のことかわかっていない
88
宗像三女神
89-90
壬生部（にうべ）入部（みぶ）丹生（にう） 乳母関係
貴種の子に禊ぎの水を濯ぐ、壬生部の長の近親の女、のちに貴種と結婚
「水辺、水神に関係のある家々の旧事に玉依姫（たまよりひめ）の名を伝えるのは、皆この類である。
90頁」
90頁」
中臣天神寿詞（なかとみのあまつかみのよごと）...飲食
反正天皇の産湯の旧事では丹比ノ色鳴ノ宿禰（タヂヒノシコメノすくね）が天神寿詞を奏した。
92
阿波の国美馬郡 美都波迺売神社（みつはのめ）
94
みぬまとは禊ぎを助ける女、水辺祓除のかいぞえ
95
「いざなぎの禊に先だって、よもつひら坂に現れて「白す言（もうすこと）」あった菊理媛（クヽリ）はみぬま類の神ではないか。95頁」
くヽり＝水を潜る（クヽル）
96
汶売（ミスメ）、宗像、水沼の神は実は神ではなく、神に近い女＝巫女
97
丹波ノ道主ノ貴の家から出る「八処女（ヲトメ）」＝禊ぎのための神女＝伊勢に召され宮廷にも
さほひめ皇后の推奨
99-101
七処女、八処女、九処女→実数ではない（遊舞は八処女）そのうちの最高位の二人＝兄媛、弟媛
大嘗祭、紐を解く
羽衣は神の衣で神女の着物ではない
101-103
中臣女
藤井が原（井戸）→藤原
かならずしも井戸ではない？
ふぢ＝ふち＝淵 貴（ムチ）尊（ムチ）→神聖な泉＝ふちのいる淵
104
みづ＝水 浄土からくる水→聖水→普通の飲料のも となった。満潮のいみの「みつ」もその動詞。
105
みづのをひも＝禊ぎの聖水行事の紐 「あわ緒」という結び方？
106
湯＝温かい常世の水
ゆ＝斎＝禊ぎの場所
106-
たなばたつめ
ゆかはだな（湯河板挙）
「七夕の乞巧奠（きこうでん）は漢土の伝承をまる写しにしたように思うている人が多い。ところが存外、今なお古代の姿で残っている地方地方が多い。107頁」って、それ何処？
111
7月7日＝夏と秋とゆきあひ＝季節の交叉点→ゆきあい祭り、邪気送り
150
女性の軍隊があった、女性の従軍は巫女として及び将としての二種類ある
151
よばう≠夜這う ＝よぶ＝呼ぶ≒なのる 名前を教える、名前を呼ぶ
●翁の発生
328
「舞踊（アソビ）を手段とする鎮魂式が、神事の主要部と考えられてくると、舞人の長なるおきなの芸能が「翁舞」なる一方面を分立してきます。雅楽の採桑老（サイショウラウ）、またはくずれた安摩（アマ）・蘇利古（ソリコ）の翁舞と結びついて、大歌舞（オホウタマヒ）や、神遊びの翁が、日本式の「翁舞」と認められたと見ても宜しい。328頁」
331
「蓑笠着た巨人およびその供神（トモガミ）なる群行（ぐんこう）神の所作や、その苛役を受けて鍛え調えられる早処女（サウトメ）の労働、敵人・害虫獣などの誓約の神事劇舞（ワザヲギ）などがそれです。これが田楽の基礎になった『田遊び』の本態で、その呪師（ノロンジ）技芸複合以前の形です。331
」
